所不相因不能照样做因因循也 儳焉儳然散乱而无所检束 齐戒斋

所不相因：不能照样做。因，因循。也 儳焉：儳然。散乱而无所检束。3 齐戒：斋戒。齐：通“斋”。

孔子说：“回去吧！君子即使隐居山林，他的名声也会远扬四方的，不须故作矜持之态，而神情却自然庄重，不曾严厉，但威仪却使人敬畏，不必多说话，就得到别人的信任。”孔子说：“君子，对人的一举一动没有失礼的地方，对人的一颦一笑没有失礼的地方，对人的一言一语也没有失礼的地方。所以君子的仪容足以使人畏服，神色足以使人害怕，言语足以使人信任。《甫刑》说：‘外表恭敬，内心戒惧，而不要有可挑剔的言论在你身上。’”

孔子说：“在行礼中，有时以敞开礼服露出裼衣为敬，有时以掩着裼衣外面的礼服为敬，不以一种服式因循到底，为的是不要让人们彼此亵渎。”

孔子说：“祭祀要尽量表达敬意，不能祭祀完就接着尽情欢乐，朝廷上的事要尽力处理好，不能因为疲倦而最后草草了事。”

孔子说：“君子要行为谨慎，以此来避免祸患，用修养笃厚来解除困迫，用恭敬待人来远离耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，从而德业一天比一天强，安乐放肆德业就日益浅薄。君子一天也不可使自己表现出轻浮不庄的样子，如同小人那样惶惶不可终日的样子。”孔子说：“斋戒之后来奉祀鬼神，挑选好的日子去拜见国君，这样做，是担心人们的不恭敬。”孔子说：“小人轻狎侮慢以至死到临头也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会的时候，如果没有用言辞就不互相接待，如果没有用见面礼，就不互相接见，为的是让人们不要相互亵渎。《易经》上说：‘第一次筮占，是显示吉凶的，但是第二次问、第三次问，就变成亵渎神灵了。既然亵渎神灵，就不再显示吉凶了。’”

子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者者天下之利也。”

子曰：“以德报德则民有所劝，以怨报怨则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰：‘民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。’”子曰：“以德报怨则宽身也之仁也，以怨报德则刑戮之民也。”

所报：回报。即以德报德，以怨报怨。也 宽身：用恩惠来回报别人的怨恶，以换取自身的苟安。宽：犹爱。

孔子说：“仁是天下行为的仪表，道义是裁断天下事物的原则，互相报答是天下行礼的好处。”

孔子说：“用恩惠来报答别人给自己的恩惠，这样人们就会有努力做好事，用怨恨来回报别人对自己的怨恨，这样人们就会有所警戒。《诗经》说：‘没有言语无反应，没有恩德无回报。’《太甲》上说：‘民众没有君主就不能相互安宁，君主没有民众就不能统治四方。’”孔子说：“用恩惠来回报别人对自己的怨恨是宽身息祸的人；用怨恨来回报别人对自己的恩惠是应该受惩罚的人。”

子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义，有考者。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”

子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑也，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！’数世之仁也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”

子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣。”