译文
公子成再三拜谢说：“我本来就已经听说大王率先改穿胡服这件事了，只是因为我卧病在床，不能走动，因此才没能尽快去拜见大王。大王如今您既然通知了我，我就大胆地尽我的一点愚忠。我听说，中原地区，是聪明而有远见的人居住的地方，是各种物资和财货聚集的地方，是圣贤对人进行教化的地方，是德政仁义施行的地方，是诗、书、礼、乐得以通用的地方，是各种奇巧技艺得以施展的地方，是远地诸侯不远千里前来观光学习的地方，是四方落后民族效仿学习的地方。现在大王却放弃这些优秀文化，穿起了落后部族的服装，改变传统的教育方法，更新古代的道德准则，违背了众人的心意，从而使游学的人背离了先王之道，脱离了中原的先进文化。我希望大王您能慎重地考虑这件事。”
王孙把公子成的话回禀给赵武灵王。武灵王说：“我本来就听说王叔病得很严重。”于是马上就来到公子成家里，亲自向他阐述自己的观点说：“大凡衣服，都是为了便于穿用；凡是礼制，是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的风俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于百姓，也有益于国家。剪掉头发，在身上刺上花纹，两臂交错着站立，而衣襟向左掩，这是瓯越人民的风俗。染黑牙齿，在额头刺青，头戴鱼皮帽子，身穿缝纫粗拙的衣服，这是吴国的风俗。礼制和服饰虽然不同，但要求其方便民众却是一致的。因此，地方不同，所采用的器物就不一样；情况不同，所用的礼制也要有所改变。因此，圣明的君主如果可以制定有利于百姓的政策，就不统一他们的器物用度；如果可以方便其行事，礼制也完全可以不同。儒生虽都师从同一个老师，但传下来的礼法却各不相同；中原地区风俗相同，但各国的政教却各不同，更何况地处偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗？所以说对于风俗礼制的取舍变化，即使聪明人也不能统一；不同地区的服式，即使圣贤的君主也难以使其一致。偏僻的地方人们少见而多怪，而孤陋寡闻的人就喜欢争辩，不熟悉的事情不要轻易怀疑，对和自己不同的意见不要非议，这才是无私地追求至理的方法。如今王叔您所说的，是有关适应风俗的意见；而我所说的，则是如何改变旧俗的方法。现在，我国东面有黄河、漳水，这是和齐、中山两国共同拥有的边境，但却没有战船来驻守它。从常山到代、上党二地，东面与燕国和东胡接壤，西面又与楼烦、秦国和韩国紧紧相邻，但我们却没有骑兵部队防守。所以我准备制造战船，招募习于水战的居民，用他们来防守黄河、漳水；改穿胡服，练习骑马射箭，以防守与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国共同的边境。当初简子不把自己限于晋阳和上党两个地方，而襄子则兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些是无论愚笨之人还是聪明之人都明白的事情。过去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我们的土地，掳掠我国的百姓，引水围灌鄗城，如果不是祖宗神灵的保佑，鄗城几乎就被攻破了。先王对这件事非常愤怒，但直到今天，我们的仇怨还没有报。如今我推行‘胡服骑射’的政策，从近处说，可以守卫上党这样形势险要的地方；从远处说，可以报中山侵略先王之怨。可王叔您却偏偏要顺应中原的旧俗，而违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，而忘记了国家的耻辱，这决不是我期望您做的啊！”
公子成听了，对武灵王行拜谢罪，说：“我太愚蠢，竟没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的言论。如今既然大王想要继承简子、襄子的意愿，顺应先王的遗志，我怎么敢不服从命令呢！”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。
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赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也；愚者陈意而知者论焉，教之道也；臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其中。”王曰：“虑无恶犹，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，悬着沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私误国，贱之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”
赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。’今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，皇帝、尧、舜，诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”
